《金剛經了義集註》原文以及心得
本帖最後由 modshairpete 於 2016-3-11 10:29 PM 編輯我自己目前還未成就，
因為看了金剛經以後，心理會漸漸明白一條修行的道路為何，也會明白自己應該還要再更加精進，以及開悟自度自己的習性。
我在看了《金剛經了義集註》後，感覺在修行上很受益，故也想把這些文章跟大家分享，隨後附上一點拙見，希望大家能夠一起成長。
我預計每2-3天分享3-4品的經節，如果沒有意外的話，會在一個月內做完32品的分享，也歡迎各位大德到市面或網路書店上尋找《金剛經了義集註》來翻閱與收藏，謝謝。
-----以下開始分品分享-----
第一品 法會因由 說法聚會 由此起因
「如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。」
我阿難是親自聽到釋迦牟尼佛這樣說法的。當時佛在中印度的舍衛國波斯匿城。離城六英里處，有一座樹園，叫「祇樹給孤獨園」，佛就在這裡講經。
為什麼叫祇樹給孤獨園，是有一段因緣的。原來這裡住有一位很富有的善心人士，常樂於照顧孤苦老人和孤兒的生活，人稱給孤獨長者。這位長者，看中了景色秀麗、環境幽靜的這座樹園，認為是請佛講經禪修的好地方，所以就以黃金舖滿地的數量，向舍衛國的祇陀太子買來供養佛講經。
後來，祇陀太子知道長者買樹園是為了供養佛講經用的，於是在這座樹園蓋了一所講經堂，名字就叫做「祇樹給孤獨園」。當時佛弟子有一千兩百五十人，都是追隨佛三十年，發菩提心成就佛菩薩的禪行者。
「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯時訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」
這一天早上，又到了佛用餐的時間，佛照常穿好衣服，持著缽走入波斯匿城內，托缽化緣去了。到了城內，佛一家一戶，化緣完畢，回到祇樹給孤獨園。吃完飯後，收好衣缽，洗完腳、敷好座位，就在座位上禪定。
在這裡，值得一提的是，佛教導弟子們，過午不食，是因為祇樹給孤獨園離波斯匿城有六英里，來回走路托缽耗時，每天若為了吃飯化緣，哪裡有時間禪坐修行，所以佛才說，過午不食。
現在的修行人，因為環境的不同，生活方式也不一樣，所以不必墨守成規的過午不食，一切隨緣吧。
感想:
在第一品的後段，我看到經文記載佛陀親自行腳、托缽，他並沒有身為「佛陀」的架子，不會一副高高在上的模樣，反而讓人感覺到他的尊貴以及謙卑， 釋尊的法相給人的感覺一直都是謙卑、圓滿的，我認為擁有一顆謙卑的心，會讓自己處處受益，謙卑不驕慢，內在的理智光明也會顯現，讓我們更能分析事理、分別是非。
佛陀讓人尊敬的地方，不僅是因為他所說的道理，更重要的是他的身行與心意讓人感受到慈悲與寬容。
補充內容 (2016-4-6 04:57 PM):
可至關西藥師佛禪寺部落格網頁觀看《金剛般若波羅蜜經了義集註三十二品》圖文版，內有金剛經原文以及註解內容。
補充內容 (2020-2-18 11:12 AM):
多年之後在看到當時自己的言論，感覺自己過去也是很無知。
略聽聞一些說法，便以為自己了解了大道，禪修略有心得，便向人宣說，但戒行不足。
補充內容 (2020-2-18 11:12 AM):
後來接觸到 楞嚴經五十陰魔淺釋，才發覺自己很可能被魔所惑，遂才慚愧、懺悔。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 本帖最後由 modshairpete 於 2016-3-11 09:21 PM 編輯
第二品 善現啟請 善現長老 啟請佛訓
「時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
這時，長老須菩提在大眾中從座位起來，袒露右肩，走向佛前，右膝跪地，手結金剛印，合十為禮，很恭敬的向佛請法說，世上最偉大、最尊貴的師尊，我佛慈悲，常愛護我們這些修菩薩行的禪修弟子，又這麼有愛心的善巧方便，教導我們這些修行菩薩行的禪修弟子。
「世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」
師尊，弟子現在有個問題，想請師尊開示。問題是善男眾，善女眾，發願成就，身心性三正等解脫，見證無上菩提心願，也就是無上正等正覺菩提心願，應如何安住保有這菩提心，不被退轉？又應該如何降伏起心動念的煩惱妄心?
「佛言，善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」
佛說，善哉善哉，很好很好。須菩提，照你所說，師尊平常就很愛護你們這些菩薩行的禪修弟子，也常不厭其煩、耐心的教導你們這些菩薩行的禪修弟子，你們就好好的用心聽，師尊現在就為你們解說。
「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
善男眾，善女眾，發願成就身心性三等解脫，見證無上正等正覺菩提心願，如何來安住保有這菩提心不被退轉，又如何降伏起心動念的煩惱妄心。
「唯然，釋尊，願樂欲聞。」
須菩提說，是的，師尊，我們都很高興聆聽師尊開示。
感想:
在許多篇佛經裡都可以看到，每次 釋尊要說法前，都會有一位弟子來請佛開示；換作在自己身上的話，遇到問題時，也要懂得開口向善知識請益，也許他就一直在等著這個機緣，好來回答自己的問題。
在這品中須菩提向 釋尊請益:「如何降伏起心動念的煩惱妄心?」這個問題在現在的社會裡也很常出現，很多人心裡有苦、身不由己，一般人遇到這樣的人時，大多也會有所同情，也會幫忙想一些善巧的方法來解決問題，不過不同的人提出的方法，有時也不太一樣，效果也不一定能夠究竟地解決問題──針對須菩提的這個問題，佛陀接著在下一品中繼續開示。
補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 modshairpete 於 2016-3-11 09:20 PM 編輯
第三品 大乘正宗 最大之乘 最正之宗
「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
佛告訴須菩提說，所有的上求佛道，下化眾生的菩薩、大菩薩，應該這樣降伏自己起心動念的煩惱妄心，凡所有一切眾生之類，是卵生的眾生，如家禽鳥類，如人體內的寄生蟲；像是胎生的眾生，如人類哺乳動物；像是濕生的眾生，如水族中的魚蝦，如人體內大小腸的細菌；像是化生的眾生，如木頭因潮濕腐爛生出來的白蟻，如人體內的細胞蛻變而成的癌細胞，如眾生色身滅度後的靈魂。
像是有色身、有形有相的眾生，是可以用眼睛看見的眾生，如人類、動物、魚族類；像是無色身、無形無相的眾生，用眼睛看不見的眾生，如微細細胞、如靈界中的靈體。
像是有思想的眾生，如先知先覺，已開悟的修行人；像是沒有思想的眾生，如不知不覺，不開悟修行的人類、動物；像是似有思想，似無思想，後知後覺的眾生，如修行而未開悟的人。這些眾生和他們的罪業，我都全部令他們的靈性度化，進入清淨光明的無量壽無量光的世界。
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？」
而滅除度化眾生所有的一切罪業，像這樣滅除度化，有無量無數、無邊無盡的眾生罪業，實在再沒有眾生的罪業可以來滅除度化。須菩提，你知道甚麼原因嗎？
「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
我告訴你，假如有我執、法執的我相；有貪嗔癡慢疑的人相；有弱肉強食、終日遊手好閒的眾生相；有害怕人老、生病、死亡的壽者相，有這四種心相的人，就不是菩薩。
在這一段經文裡，佛說到滅度無量無數無邊眾生，這裡所指的眾生，不是外界六凡的眾生，而是自己體內無量無數無邊的眾生，也就是地藏王菩薩所發願的「地獄不空，誓不成佛」，要滅盡內心的煩惱罣礙，才能成佛。「眾生度盡，方成菩提」，滅除身體內的所有眾生，及一切罪業，才能夠成就無上菩提。
感想：
針對這一品的註解，我可以認同「度盡眾生」的意義，因為以我自己作為例子：有時候我很清淨，有時候卻很無明；有時候身體很健康，有時候卻感染病毒而生病──我自己覺得自己所受苦與輪迴，世自己過去所作的惡業所致，若要清淨這些惡業，就要常行六度波羅蜜，行法布施、財施來利益眾生，利益眾生的健康與靈性的解脫，同時也透過持戒，讓自己不要在作惡業；忍辱對目前的我來說，是要打破自己的執著；將生命中的時間，都投入在正法的修行上，同時也沒有煩惱、怡然自得，精進身心靈的圓滿上是我必修的功課；禪定讓我回歸到自性本心，同時也能更善於相應佛陀的教誨並進入佛性的境界──一點一滴的行為，都是為了讓眾生的靈性清淨解脫。
我覺得金剛經寶貴之處，就是他明指了修行的真義。
補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 modshairpete 於 2016-3-11 09:59 PM 編輯
第四品 妙行無住 奧妙之行 本無住著
「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。」
佛接著說，須菩提，菩薩於法修行，行於布施，應作無相布施，而不作有相布施。
「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
所謂不作色身的布施，不作聲香味觸法的身相意識布施，如蓋醫院、設慈善機構、如捐款給醫院、捐款給慈善救濟機構、造橋鋪路。這些人間的小福德，應該是由社會愛心慈善人士或政府來作，這種利益於人身的有相布施，其福德不大。
菩薩要做的是無相布施，如蓋佛堂講經、設道場禪修、護持佛堂道場、接引眾生修行、助印佛經、弘揚修行正法，這些都有利益於靈性的清淨解脫，成就無上菩提。這是無相布施，這種布施才是真功德，其功德不可限量。
「須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
佛又說，須菩提，你認為如何，東方虛空，可以想像有多廣大嗎？須菩提回答說，不可以，師尊。
佛說，須菩提，南方、西方、北方，四方上下虛空，可以想像有多廣大嗎？不可以，師尊。
佛又說，須菩提，菩薩行無相布施，其福德就像虛空一樣不可限量。須菩提，菩薩行於布施，應該照我所教導的方法，作無相布施，而不作有相布施。
感想：
也許有人會對註解感到疑惑，難道真的都不需要注重「身相意識布施」嗎？不用蓋醫院、不用造橋鋪路、不要去作人間的小福德？
這讓我產生了另一個聯想，如果我們蓋了醫院、組織政府、發展建設，但是其中主導一切行為的人，都沒有一顆修行的心，沒有仁愛也沒有因果報應的概念，那這些組織、行為最後會變成什麼結果呢？所以對修行人來說，靈性布施、開啟善念與智慧，相較於有相的布施行為，是來的重要許多的──如果一個企業的老闆擁有良心，他在組織規劃時就會很謙卑、細膩地分析每件事情的因果，他作了決定不只利益員工、利益社會、更可能利益長久的民生。
所以對於菩薩行者來說，行無相布施的意義與所造成的福報，也確實比有相布施來的大。
當然，為了更精進地去行無相布施，菩薩行者也將融入社會、學習專業領域的知識，才能夠在生活、工作中接引大家來修行，立功、立德、立言。
補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
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「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛問須菩提說，你認為怎麼樣可以身相見佛？須菩提回答說，不可以的，師尊，不可以身相見佛。是什麼原因？須菩提說，師尊所說的身相，不是一般人的身相，一般人的身相可以用眼睛看得見，佛的身相是法身，所以不可以身相見佛。
「佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
佛告訴須菩提說，凡所有相，都是虛妄不實的，假如所見到的一切相，都是佛的法身，就真的見到佛了。在這裡要加以說明的是，佛的法身是佛三身之一，所謂的報身、法身、應化身。雖說佛有三身，其實是一真佛身，祇是分別方便說。
佛的法身，遍諸法界，法身是智慧妙用的光身，是智慧之光。最上乘禪行者，具足般若智慧後，在禪定中，行深入於深定妙定時，放出清淨自性之光，就可以見證到佛法身金色的無量光。
感想：
佛的真身不是用肉眼可以看到的，這讓我聯想到，有些人以為每天對著法相禮拜，就以為算是禮佛了，但真正的佛並不能夠用身相見。
我不敢說自己已經完全見佛了，但是我的內心可以隨順佛理，有時候當我以一顆虔誠的心來閱讀佛經時，我會看到經典上有紅色、綠色或金色的光，但佛經明明是印在白紙上，而我在看經典時，也會接收到一股清淨的能量在心中化開，讓我明白自己的內在是有清淨的。
我覺得憑自己目前的智慧功德，很難如同佛陀一般用語言道出非語言所能及的境界，也許尚不能有此強求，但總感恩有許多貴人出現，讓我可以接上經典智慧的因緣。
補充內容 (2016-4-6 05:06 PM):
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第六品 正信希有 生正信心 最為希有
「須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生信實不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。」
須菩提向佛說，有些人聽到不可思議經文後，真的會實在相信嗎? 佛回答須菩提說，須菩提，你不要這樣說，你要知道，當師尊涅槃後的五百年，有持戒修福的修行人，看到經文中的章句，能深信不疑。
你應當知道，修行人已經在前世就追隨一佛、二佛、三佛、四佛、五佛等諸佛修行，而種下善根。甚至於已經在累世的無量千萬佛的道場，種了很多善根，一聽到經文內容，乃至一想到就會生出清淨信心。
「須菩提，如來悉之悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。」
須菩提，師尊全都知道，也全會看到這些行經的修行人，已經得到無量福德，是什麼緣故？因為這些行經的修行人，不再有我、人、眾生、壽者相，沒有身相，也沒有心相，沒有我執、法執的障礙，也沒有意識和知識上的障礙，什麼緣故？有人如果為滿足內心欲望需求，而以心取相，就執著我、人、眾生、壽者相。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。」
如果執著身相，就是執著我、人、眾生、壽者相。什麼緣故？如果執著意識上妄念相，就執著我、人、眾生、壽者相。所以不應該執著身相，也不應該執著心相。
「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
以這種道理故，師尊常說，你們這些修六根清淨、四大皆空的修行人，知道我說法就像筏船渡河，到了岸邊，就要把竹筏丟掉，一切有相法，都要丟掉，何況不是正法，同樣都要丟掉。
感想:
按這品的開示，其實我沒有什麼「好說的感想」；我會按照經典的開示去參：什麼是法相?如果按照註解說的是「身相」，那就可以參出一件事實：我們會憑藉自己的五感去接收許多的資訊，這些資訊進來以後會構成我們的許多想法，從我們開始思考這些事情以來，我們就執著了我、人、眾生、壽者相，有些時候我們還會用混亂的資訊來擾亂視聽，這些妄念意識也造成了我們的執著，所以必須要進入深定、妙定，才能在禪定中離開這些身相、妄念意識，見證到最初的本心、自性。
如果有了這樣的見證，也就不需要再執著於「法」，而要再從見性起修，地地精進。
補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
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「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提，你的意思認為怎麼樣，師尊有得到阿耨多羅三藐三菩提法嗎？就是無上正等正覺菩提法。又問，師尊有說法嗎？
「須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法，而有差別。」
須菩提說，如弟子所領悟了解，師尊所說的意義，沒有一定的法名叫阿耨多羅三藐三菩提法，也沒有一定法由師尊來說。是什麼緣故？因為師尊所說的法，因人施教，因根器不同而隨緣度化，都不是用一般求學問的方法學到，是要用心與師尊的法相應而開悟。
這種法，不可能用言語來表達其真如實相，是超意識的法，是超智慧的法，是心靈上的覺悟解脫，是無為法，所以一切聖賢都以無為法修行的境界，而有所差別。佛所說的無為法，是無上法，是無等等法，是實相無相法，是成就阿耨多羅三藐三菩提法。
感想：
從金剛經到目前的開示裡可以參悟到，佛所傳的法並不是有相法，而是無相的佛性智慧，智慧可以應化在不同的事物上，雖然無相卻擁有不可思議的造化力；由此段經文也可以參悟到：「佛曰不可說」所指的可能是佛心的智慧是無量的，無法用語言完全表達、是言說不盡的。
補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
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「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
須菩提，你認為怎麼樣，如果有人用三千大千世界那麼多的七寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀，拿來布施，這個人的福德多不多？須菩提回答說，是非常多，師尊。
這三千大千世界，等於三大銀河系的世界，在布施的價量上來說，當然很多福報，但是如果是作為有相布施，祇是人間福德，而不是無相布施的真功德。所以師尊才會說福德多。
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
佛又說，再有人用金剛經其中的四句偈語，為他人說法，他的福德勝過七寶布施的福德。什麼緣故？須菩提，十方諸佛，以及諸佛無上正等正覺菩提法，都是從金剛經的經文開悟解脫出來的。須菩提，所謂佛法者，就不是佛法，佛法是無為法，是實相無相法，是究竟法，而不是有相法、方便法。
感想：
當我看到這一品時，內在是很法喜，因為佛陀的這一段開示，正說明了金剛經的意義殊勝，勝過世間的一切財寶：世間的財寶會生滅、毀壞，而人就算擁有在多的財寶，終究也不能與其長相守，但是按照金剛經的經文來開悟，卻能夠證得諸佛無價無壞的佛性法寶，其殊勝意義遠大於一切世間之利益。
補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 第九品 一相無相 只此一相 本來無形
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
須菩提，你認為怎麼樣，一個證到須陀洹初果聖位的人，還會有得到的念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。因為須陀洹是已經斷除見惑，而證得初果羅漢聖位，當然不會入於凡塵的色聲香味觸法，須陀洹已經是六根清淨，不入於六塵，名為須陀洹。
證到須陀洹初果羅漢聖位的人，圓寂後直接往生欲界天天上，享受天福，等天福享盡後，還會回到人間一次，繼續修行，了脫人間修行未了的思惑、三毒二邪。
「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言，不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
須菩提，你認為怎麼樣，斯陀含果二果聖位的人，還會有果位念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。是因為斯陀含果名為一往來。就是說，證到斯陀含二果羅漢聖位的人，一往往生天上，一來來到人間修行。也可以留在人間，繼續修行解脫思惑的三毒二邪後，直接超越欲界，證入色界三果羅漢聖位，不必往來天上人間，所以說實無往來，名為斯陀含。
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊，何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
須菩提，你認為怎麼樣，證得阿那含三果羅漢聖位的人，還會有得阿那含果位的念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。因為證得阿那含三果羅漢聖位的人，已經升到色界天上了，所以名為不來，而實際上，也可以在人間證得阿那含三果羅漢聖位，實際也在人間一次證得，所以說實無不來，名為阿那含。
「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。」
佛再問須菩提，你認為怎麼樣，證得阿羅漢道四果聖位的人，還會有證道的念頭嗎？須菩提說，不會的，師尊。因為阿羅漢已經出離三界內的煩惱，也了脫生死輪迴，入於無生，既無生無滅，諸法空相，已經到了羅漢最高聖位，實在沒有法，名為阿羅漢。
「世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三味，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。」
假如自己認為我已經證得阿羅漢道，就是執著我、人、眾生、壽者相。須菩提說，師尊，弟子還記得師尊曾說過我是得了無諍正定，是人間中最為第一，還說弟子是第一離欲阿羅漢。但是，當時弟子沒有這種念頭，我是離欲阿羅漢。
「世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
師尊，如果弟子有得阿羅漢的念頭，師尊就不會說弟子是阿蘭那清淨的禪行者。以弟子不著相，所以師尊才會為弟子取名，說弟子是阿蘭那清淨的禪行者。
感想：
修行初果須陀洹不入色、聲、香、味、觸、法，卻仍然要輪迴，可見要跳脫輪迴，確實還需要開悟的智慧與如實的修行；修行二果斯陀含果，又稱為「聲聞」果，是因為聽聞四聖諦而決定修行「苦集滅道」，行「八正道」而明確解脫一切生活業力，解脫一切欲界業力，從而不入輪迴；阿那含果又稱為「緣覺」果，緣覺行者致力於參悟如何「不生」，因為不生也就不滅，從而證道「十二因緣」，了悟眾生累世輪迴的因緣，因而斷絕「生因」，所以也不結婚生子。
補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> modshairpete 發表於 2016-3-14 01:21 AM static/image/common/back.gif
第九品 一相無相 只此一相 本來無形
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須 ...
發表心得之時，建議樓主還是要多攝取些基本知識啊！譬如：
名相：聲聞
釋文： 梵語 rvaka，巴利語 svaka。音譯舍羅婆迦。又意譯作弟子。為二乘之一，三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。
名相：緣覺
釋文： 梵語 pratyeka-buddha，巴利語 pacceka-buddha。音譯剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨自悟道之修行者。即於現在身中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。
以上出自佛光大辭典。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div> 本帖最後由 modshairpete 於 2016-3-15 08:23 PM 編輯
shen9999 發表於 2016-3-14 12:00 PM static/image/common/back.gif
發表心得之時，建議樓主還是要多攝取些基本知識啊！譬如：
名相：聲聞
您好，謝謝您的回應，我於此也來跟你分享我所知道的部分：
在佛教的世界觀中，宇宙間共有十個法界，這十個法界分別是「地獄」、「惡鬼」、「畜牲」、「阿修羅」、「人」、「天」、「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」，眾多語言版本、翻譯也許不同，但在實際的意涵上應當是相通的，他所描述的十個不同的靈性層次。
姑且不論我們所對於「聲聞」這個字眼的定義是什麼，金剛經第九品「一相無相」，就正說明了「聲聞」的果位是一種實相，我不需要在字眼上過分地計較，只要能夠真正地離身相、心相，見證實相，那就是真的見證了。
另外，我所知道的「聲聞」是指修「苦集滅道」的行者，也就是先了解自己在這個世間中，所要面對的諸多苦果，其實都有一個苦因存在，我們把這些苦因給消除、清淨以後，自然就不會有痛苦了。
比如說，有一些人身體不好、很多病痛，但沒有修行道正確的方法，所以不知道如何把這些苦果也滅度掉；以我來說，我過去曾受「淫業」所苦，但當時我並不知道究竟什麼是「淫業」，更不知道如何滅度，只覺得自己在與女生交往或者談話時，內心都有一種無法自處的糾結感，有些內心明明不想要去做的事情，身體卻很主動地去做了。
後來在禪定後，離開了身相，發現身體其實就是身體，我可能在觸覺上有很多地覺受，但那並不影響我的主意；同時也離開了心相，我發現在自己身的器官，原來曾有「貪」的意識，但我離相以後用清淨的心取代貪心，自己也就不會受到干擾了。
我想為何第九品稱作「一相無相」，所要表達的是「要見證到實相，首先要做到離相，離開身相與心相，在無相中見證實相」，而實相就是真如實相的「一相」。
關於十二因緣，我的智慧可能還不夠，我可以先轉載一段開示，供您作參考，以下開示恭錄自《金剛經真修實證》：
「...
前面說到，「須陀洹」是「入流，而無所入」，「斯陀洹」是「一往來，而實無往來」，這裡說「阿那含」是「不來，而實無不來」，乾脆不來了，而實際上沒有不來。
什麼叫「不來」？就是不要再投胎，不要再來人間，不要再「生」了。因為沒有「生」，就沒有「老、病、死」，「無生」就「無滅」，「有生」就「有滅」，所以阿那含是找到了可以不死的原因，那就是不要再「生」，不要再往生，不會再輪迴，完全的解脫。
換句話說，就是不再生於六道，也就是修到無生。所以阿羅漢三果「阿那含」是修到無生，既然無生，當然也就無滅。
修到阿那含果的人，是很有智慧的，因為他一直在參：「我這樣生生死死，輪迴不已，今天生於人間，然後死了，下輩子不知又會生在六道中的哪一個世界？雖然投胎的外相不同，可能是人，可能是動物，可是都會生死，都會生滅。有沒有什麼辦法，可以讓我這一世來了，就不要再生了呢？」
這種修行方式跟修仙道十分相似，仙道有所謂的天仙、金仙、神仙…等，其修行方法就是讓自己不要死，既然色身來到人間，就不要死，於是就拼命的往大自然界去探討，去修行，所以和阿羅漢三果「阿那含」的修行方法一樣。
由此可知，證到阿那含果的修行人，首先是想到自己。現在，我們也不妨想想自己，現在我們已經幾十歲了，當我們還沒有來到人間之前，還沒有生下來之前，究竟是在哪裡？在沒有色身的時候，我們的「人」在哪裡？「靈性」又在哪裡？今天我們生而為人，是什麼原因造成的…？就是這樣一直參。
我們之所以會投胎為人，就是因為「無明行識」，當一個人無明的時候，就會造業，「行」是造業，「識」是帶著業報的意識，這種累世的記憶就是基因。也就是說，我們會因無明而造作諸業，「識」就是一種意識的結果，我們就是隨著這些業識而輪迴、投胎，流轉於六道。
說得更清楚一點，一個人從「無明行識」而「入胎」，也就是「名色」。入了母胎，數月之後，就俱足「六入」－眼耳鼻舌身意，然後十月足胎，就哇哇落地，來到人間，這叫做「觸」，觸地，出生來到人間。
一個人出生以後，從「無明」、「行」、「識」，到「名色」、「六入」，十月懷胎以後，「觸地」，然後慢慢長大，感受到很多人間的善惡及人情冷暖，一般說來，剛出生的孩子，大都被照顧得很妥善，備受父親、母親、長輩的喜愛，這是好的感受，當然也有不好的感受，像是受涼、感冒、發燒…等等，這叫做「受」。
等到長大以後，就會開始有愛欲之心，喜歡這個，喜歡那個，或是上學以後，愛讀書、愛老師、愛同學、愛自己的父母親…等等，這是「愛」。甚至到長大成人，就會想把所愛之物據為己有，這就是「取」；到了適婚年齡，就與心愛的對象結婚，這也是一種「取」，結婚以後，就「有」下一代，然後又繼續「生、老、病、死」，就這樣一直輪迴不已。
而修行阿那含的人會這麼想：我不要再生了，從今天開始，我要設法讓這一世成為最後一站，在人間，我修行證道、成就了，就到聖位，就不再輪迴，不再「生」了。」
阿那含者修行見證十二因緣，在我的認識裡，「緣覺」果的修行人也是修行見證十二因緣，故我也認同「阿那含」果與「緣覺」果為同一之說。
補充內容 (2016-3-15 08:26 PM):
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第十品 莊嚴淨土 成就莊嚴 淨明心地
「佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。」
佛告訴須菩提，你認為怎麼樣，師尊在很多世之前，在燃燈佛那裡，接受燃燈佛授記，有得到授記成佛之法嗎？須菩提說，沒有，師尊。師尊在燃燈佛那裡，實在沒有什麼法可得。
「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
佛又問，須菩提，你認為怎麼樣，菩提有莊嚴佛土嗎？沒有，師尊。因為講莊嚴佛土，就不是真正的莊嚴，只是名相的莊嚴。真正的莊嚴是絕對的清淨，絕對的智慧，絕對的圓滿，是名莊嚴。
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
因為這種道理，所以一切菩薩、大菩薩，應該這樣生清淨心，不應該在心裡著相，也不應該在心裡執著聲香味觸法的妄心、妄相，應該不要讓世間根塵有所住，而另生起本有的清淨心。
六祖說，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，就是無所住而生其心。
「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
佛再問須菩提，譬如說，有人身如須彌山王那麼高大，你認為怎麼樣，這個身大不大？
「須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」
須菩提說，非常高大，師尊。因為師尊說身，不是人的色身，他是法身，是無相法身，是名為大身。
感想：
我自認自己是還沒有像佛、菩薩那樣圓滿的，我還有很多習性需要靠修行來改正，就算我自己在修行上有些小見證，但不能表現得自滿，否則自己可能也就成了「增上慢人」。
在這一品中， 世尊也強調了菩薩行者也要有離相的清淨心，在修行得過程中，離相、清淨，似乎成了很重要的修行功課。
補充內容 (2016-4-6 05:07 PM):
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第十一品 無為福勝 修無為福 勝於布施
「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙？」
佛問須菩提，印度這一條最大的恆河，恆河中的沙子，你認為多嗎？須菩提說，非常多，師尊。像恆河一樣大的河，已經數不清了，何況是恆河中的沙，更是數不清。
「須菩提，我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。」
佛告訴須菩提，師尊今天實在地告訴你，如果有善男眾，善女眾，以一粒沙當成一個三千大千世界，用敷滿恆河沙那麼多的三千大千世界的七寶布施，所得的福德，多不多？須菩提說，當然非常多，師尊。
「佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
佛告訴須菩提，假如善男眾，善女眾，持金剛經中一小段的四句偈語，為他人說法，其福德會勝過前面，用無量七寶布施的福德來得更多。
感想：
用七寶布施，所得到的福德卻仍然是物質的福報，是生滅的物質，雖然高貴，但仍然不能使人俱足靈性解脫的智慧；相比之下，用金剛經的精義、四句偈來布施，所得到的卻是靈性解脫的功德；但並不是指布施經文就可以解脫了，還需要真修實證，讓自己的意識清淨，並修行正法、禪定，讓自己見證到真如的實相。
補充內容 (2016-4-6 05:08 PM):
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第十二品 尊重正教 受持正教 天人尊重
「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。」
其次，須菩提，隨緣為人解說此經，乃至其中的四句偈，要知道講經的道場，會有世間、天人、阿修羅等護法神來護持供養，就和護持供養佛塔寺廟一樣。何況有人盡力奉行此經，為人讀誦解說。天龍八部等護法神，同樣會來護持供養。
「須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
大家應該知道，這位奉行此經的修行人，一定會成就第一稀有之法，那就是成就阿耨多羅三藐三菩提。如果有經典的地方，就會有佛護法，所以見經如見佛，奉行經典的佛弟子，都會受到尊重。
有禪行道場的地方，同樣也會受到世間、天人、阿修羅等天龍八部護法神，供養道場，護持正法。所以你們也要尊重自己，莊嚴自己，清淨禪修。
感想：
我覺得自己雖然是在分享金剛經的經文，但是並不代表我已經覺行圓滿，也因為我還未完全證道金剛經的境界，畢竟還有許多我、人、眾生、壽者相的業力要清淨。
但是現在的人好像會有一些習性，就是貢高我慢、或是道貌岸然：也許自己只是有一點點小小心得，就好像自己比別人了不起、自己所說的就是對的，事實上我也曾發現過自己有這樣的習性，每當我發現到後，我也會盡力、想辦法去改正。
我也不敢因為自己在文字上分享了金剛經，就當作大家都應該要來供養我，因為我未必有那樣的水準，但我相信法界會有真實的安排：人用因為自己的眼見、耳聞、想法等來分別事件是否公平，但就宇宙法界的運作來看，一切都是公平的，如果我有過錯，理應要有報應，讓我可以察覺自己的過失；如果我有有相福報，那也是因為因緣合和而來，便要學會感恩與知足，但所謂的有相福報，真的都不比見證到本心、自性、甚至是佛性來的永恆與圓滿。
補充內容 (2016-4-6 05:08 PM):
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「爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持？」
當時，須菩提請示佛說，師尊，這部經要命名什麼經，我們佛弟子要如何奉行？
「佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
佛告訴須菩提說，這部經就叫做金剛般若波羅蜜經，簡稱金剛經，你們應當信守奉行金剛經。這是為什麼呢？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名稱的般若波羅蜜。
般若波羅蜜的意思，是智慧到達彼岸的佛地。所以金剛經，可以令人開悟，得到智慧，而到達佛國淨土的世界第一稀有經典。
「須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。」
佛繼續問，須菩提，你的意思如何，如來有說過法嗎？須菩提說，師尊，如來沒有說過法。為什麼須菩提會回答如來沒有說過法？他認為佛法不是講給人聽的，如果佛法可以用口說，那就不是佛法。
真正的佛法，是不可說不可說，如人飲水，冷暖自知。佛法是所謂的不立文字，教外別傳，實相無相，微妙法門。佛法是要識自本心，見自本性的，佛法是開悟悟性的，佛法是要明心見性的。
所以，佛法不是用來拜幾萬遍，唸幾萬遍，唸到佛的耳朵都癢了，也聽煩了，還有人認為這樣就是修行，而且始終堅持這種修法，這就是法執。佛法不是用說的，不是有人用手指明月，就認為指明月的手指就是明月。所以，須菩提回答佛說，沒有說過法。
「須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
佛又問須菩提說，須菩提，你的意思如何，三千大千世界所有微塵多不多？須菩提說很多，師尊。須菩提，這些微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界非世界，是世界。佛為什麼說微塵非微塵，名為微塵；世界非世界，名為世界。因為微塵和世界都是一樣無有自性空相，不能永恆存在，這不能永恆存在的空相微塵和世界，都是名相的微塵、名相的世界。
所以佛說非微塵、非世界，是名微塵、是名世界。人的色身也是一樣空相，不能永恆存在，所以人也是非人，是名為人。如果人真正能超越非人兩個字，非人兩字合起來寫，俳就是佛字，就要恭喜大家了。
「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
佛再問須菩提，你的意思如何，可以三十二相見如來嗎？不可以的，師尊。不可以三十二相見如來，什麼緣故？如來說，三十二相即是非相，是名三十二相。
為什麼須菩提回答佛說，不可以三十二相見如來，他的理由是，這三十二相不是佛真正的法身，而是佛為度化眾生，隨緣應化的化相，他是可變性的，是生滅性的，不是佛的真如身。所以，佛說三十二相非相，既然不是真如實相，須菩提回答說，三十二相不能見如來。
「須菩提，若有善男子，善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
佛問須菩提，如果有善男眾，善女眾，以恆河沙等身命布施，就是說以累世的身命布施，當然他的福德很多。另外有人，以金剛經中的一小段四句偈為人解說，這人得到的福德，要比前面用累世身命布施者福德更多。
一個人除了修行正法之外，更應該隨時為自己種福田，如設道場，方便眾生修行，介紹接引眾生共修，供養護持禪修道場，為人廣說經典，護持助印經典，令眾生開悟，解脫自在。
十方諸佛，都具足功德，具足莊嚴，而證得阿耨多羅三藐三菩提。
感想：
我自從修行以來，也曾碰過真真假假的修行方式，但是透過金剛經以及一些經典的講解，卻能夠一一剝開我內心的糾結。
我覺的金剛經是一部很殊勝的經典，他在講的是修行必須要解脫身相、心相，才能見證實相。我自己有時候也會有煩惱、妄心，但在自己開悟以前，並不了解要如何解脫，也不知道到底讓自己痛苦的原因是什麼──但是金剛經的教導卻很明瞭，要我放下自己的身相、心相，因為那些畢竟都是外緣，指有回歸到自己的本心，才能找到讓自己心安理得的答案，才能夠真正的自在與放下。
但是這只是說明了自己有一小部分的開悟，再修行上仍然還是要繼續秉持謙卑的心，繼續圓滿自己的功課，我在這裡也只是想先跟大家分享自己的一小部分心得與金剛經，但我自知我還未完全解脫，還再前往「非人」的修行到路上。
補充內容 (2016-4-6 05:05 PM):
此篇原文、註解轉載自: 關西藥師佛禪寺部落格-《金剛般若波羅密經了義集註》圖文版...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>